Икона является неотъемлемой частью православной традиции. В истории церкви были периоды иконоборчества, как, например, при византийском императоре Льве Исавре VIII. Окончательно догмат иконопочитания был установлен на Седьмом вселенском соборе в VIII веке, который постановил, что «честь, воздаваемая образу, переходит на Первообраз».

С тех пор в жизни христианина иконописный образ всегда занимал видное место, сопровождал его во всех сферах его быта – в семейных нуждах, делах, тяготах и радостях.

Ныне возрождается благочестивый обычай написания икон для домашних иконостасов:

именных икон – при рождении, крещении (мерные – в рост младенца при рождении);

венчальных – при вступлении в брак (иконы Спасителя и Божией Матери);

семейных – изображающих святых, тезоименитых членам семьи;

святых-покровителей или ангела-хранителя – в начале любого важного дела с просьбой о покровительстве или защите от злых сил; в благодарность за чудесную помощь или исцеление; в подарок (храмам, священству, начальству или родным) или благословение (например, родителей детям) и многих других.

Рукописная каноническая икона, в отличие от распространившихся дешевых типографских репродукций, является духовной святыней и материальной ценностью, передающейся из поколения в поколение, освящающей дом, где она пребывает, человека и весь круг его деятельности, защищающей от всякого зла, покровительствующей всем, обращающимся с верою к первообразу.

Техника иконописания сложна и своеобразна. Последовательность писания иконы выработана в древности, и не подлежит изменению, раскрывая самим своим существом тайну мироздания и боговоплощения. Православный канон требует для создания иконы использования только натуральных материалов: основа – дерево; левкас - природный мел и клей; натуральное золото или серебро, минеральные краски на яичном желтке, и льняная олифа для финального покрытия. Также каноном определяется круг сюжетов иконы, но при этом не ограничивается их творческое переосмысление и художественное воплощение.